中国式现代化文化形态既是中国式现代化实践经验在文化思想上的凝练和升华，也是推进中国式现代化不断前进、深化的新维度。从“新的文化生命体”视角来看中国式现代化文化形态，中国式现代化构成了其生命基础，根脉和魂脉构成了其生命土壤，践行新的文化使命构成了其生长向度，从而表现为以中华优秀传统文化为根脉生成的中华文化现代形态、以马克思主义为魂脉塑造的中国特色社会主义文化形态和以人类一切优秀成果为滋养的人类文化新形态。科学把握中国式现代化文化形态的基本内涵，有助于清晰认识其基本样貌，为新征程上推进中国式现代化、坚定文化自信以及践行新的文化使命提供有力支撑。
中国朝鲜族龙文化来源于中华龙图腾体系，在长期的本土化发展过程中，融合了地域自然崇拜元素，形成神俗交融的文化复合体，其物质与非物质形态均体现出显著的在地化特征。在铸牢中华民族共同体意识的时代背景下，朝鲜族龙文化的传承与研究，既是增强民族文化认同的内在要求，也是推动中华优秀传统文化“多元一体”格局实现创造性转化与创新性发展的生动实践，从而为构筑中华民族共有精神家园提供宝贵的实践案例。面对当代传承挑战，所构建的“四维协同”活态传承范式，可为民族文化的创造性转化提供实践参考。
海宁汉画像石墓中的蟠龙柱通过蟠龙、龟形柱础、猴、鸟、天柱图像的组合，在墓葬中构建了秩序井然的宇宙图景，起到引魂的功用。蟠龙图式是良渚时期鸟蛇崇拜的衍变，在鸟蛇图腾组合的基础上形成了龙的初始形态，通过有角龙和无角龙的对称排布，投射出阴阳相合的观念；蟠龙绕柱的造型样式则是由于春秋至两汉期间的人口流动，使得徐楚文化、中原文化与越文化融合，经由中原冢师之手创造出的。
基建工程项目管理是一项涉及面广、综合性极强的缜密性工作，用系统工程的理论和方法，进行有效的规划、决策、组织、协调、控制等系统科学的管理活动。通过研究大量基建项目的实施情况，发现基建工程管理实际工作中存在一些问题，为解决这些问题并结合实际提出了把精细化管理运用于勘察设计、招投标、项目实施过程中，为基建工程的实施提供理论依据。
为系统梳理国内逆向物流网络领域的研究进展与趋势，利用文献计量与知识图谱可视化的方法，运用CiteSpace软件对中国知网在2001—2024年间收录的相关文献的年发文量、核心作者与机构、关键词共现与突现等方面展开研究。结果表明：国内逆向物流网络研究经历了“政策驱动—调整优化—成熟深化”三个阶段的演化，研究热点从初期的网络设计与算法优化逐步拓展至绿色供应链、循环经济与智能技术应用。核心作者群已初步形成，但机构间合作仍较松散，“快递包装”“遗传算法”“网络优化”等关键词成为近期该领域的前沿议题。然而，当前研究存在理论研究方向单一、缺乏与中国实际情境深度结合的本土化理论等不足之处。因此，未来研究应加强理论创新与跨学科融合，引入大数据、区块链、物联网等先进技术，注重智能化、绿色化与标准化发展，提升研究的科学性与前沿性。
“岗课赛证”融合育人是推动产教深度融合的必然要求，也是新时代推进职业教育发展改革的重要举措。高职食品检验检测技术专业对实践要求极高。推进“岗课赛证”融合的人才培养模式改革，有利于培养学生的实战能力，从而培养出高素质的专业人才。在教学工作实践中，我们积极开展“岗课赛证”融合的人才培养模式改革与实践，形成了“以岗定课、课证融合、赛训一体、双师引领”的“岗课赛证”四融合人才培养模式。从实施效果上看，在提高人才培养质量、提升教师业务能力及服务社会能力等方面都取得了明显成效。
新质生产力发展推动社会经济转型升级，催生了对新质会计人才的迫切需求。职业教育作为与新质会计人才培养关联最紧密的教育类型，在迎来发展机遇的同时也面临诸多挑战。通过梳理职普分离、职普融通两种会计人才培养模式的政策背景、发展现状与现实挑战，对比分析发现，职业本科教育与新质会计人才培养的适配性最强，但需与普通本科教育错位发展，核心是坚守职业教育本质、严防“学术漂移”。在此基础上，从人才培养目标定位、技术课程生态重构、智能化实训基地建设、创新型教师队伍培育、新质人才评价体系五个层面，探索职业本科新质会计人才培养的创新路径，推动职业本科教育与新质生产力发展形成双向赋能的良性模式。
新时代背景下，推动高校劳动教育与创新创业教育协同育人，既是落实立德树人根本任务的重要保障，也是培养适应未来社会需要的创新型、复合型高素质人才的内在诉求。二者在教育目标上同向同行，在教育内容上互融互通，在教育方式上相辅相成，在教育过程上互促互进，构成了协同育人的逻辑基础。针对当前二者协同育人在理念共识、资源整合、师资队伍、评价机制等方面存在的问题，高校需以系统思维为指引，通过强化顶层设计、深化课程融合、优化师资结构、健全评价体系等策略，切实提升二者协同育人的效能与质量，形成共生共荣的教育新生态。
高职院校“双师型”教师在职业成长中面临成长效率偏低、信心不足、条件受限的现实困境。通过对“职业教育‘双师型’教师基本标准”的解读，提出了“双师型”教师专业成长具备的典型特征：知识、技能和能力，从完善知识体系、提升教学能力和提高实践技能等方面进行积极探索，促进职业院校双师型教师的职业成长，进而提高职业修养、提升育人能力。
随着数字化技术的迅猛发展，教育正面临着前所未有的变革机遇。数字化资源作为现代教育的重要组成部分，不仅提升了教学质量和效率，也为思政教学的融入提供了新的路径。探讨职业教育教学中数字化融入思政教学的必要性以及存在的问题，针对问题提出数字化资源建设融入思政教学的原则、基本路径以及激励措施，以期为职业教育教学中数字化资源与思政教学深度融合提供理论依据。
高职科普实训基地是赋能青少年创新能力培养的关键枢纽，通过高职实训资源的适龄化转化，构建阶梯式创新任务链，精准匹配青少年的认知发展规律。基地将前沿设备转化为创新能力载体，使青少年在解决渐进式复杂问题中培养工程思维、动手能力和协作精神。虚实融合的创新工坊实现虚拟预演与实体验证的闭环探究链，可无风险试错与逻辑校验，强化批判性思维与问题解决能力。联盟化资源协同机制优化设备共享、课程适配与师资共建，激活区域创新教育公平性，缩小城乡资源差距鸿沟。这一模式依托资源复用、能力梯队建设和多元生态循环，确保可持续性，为青少年创新素养培育提供可复制推广的范式。
政府出台的《国家学生体质健康标准》，其主要任务是根据体质测试结果，合理评价学生的身体素质，并为今后制定体育政策提供可靠的数据支持。因受测学生群体庞大，数据在实际测试过程中难免产生误差。为减少因主观因素和测试环境的变化带来的数据误差，保障数据的真实准确，可以从传统手工、电子、智能测试仪器等设备的数据采集操作流程，以及数据汇总、上传国家学生体质健康网过程中查找原因。明确了数据误差产生的主观因素：学生对测试的态度不认真、测试人员专业水平不高且责任心不强等。客观因素：测试仪器精度和稳定性差、测试环境、天气差异以及测试时间选择受限、上报数据的时间过于紧张等。为减少数据误差，应加强测试过程管理，并通过重复测试、对比分析和统计检验等方法验证数据的可靠性。
审视中华民族现代文明需要将其置于与西方现代文明的比较框架中。在发端处，“西学东渐”引发了中华文明现代转型的渴望。经过初期被动模仿后的文明反思，中华文明开始主动根据自身需要有针对性地学习西方现代文明，形成了“以我为主，为我所用”的中华文明主体性叙事。在发展中，中华民族抉择文明传承与创新并进，以“唯物史观的中国逻辑”“第二个结合”构建现代文明体系。相较于西方现代文明，中华民族现代文明实现了全面性的超越：一是超越“资本性”，坚持“以人民为中心”的发展逻辑；二是超越“排他性”，坚持文明交流与互鉴的原则；三是超越“中心性”，为发展中国家文明现代化贡献中国经验。
马克思主义经典著作中蕴含着丰富而深刻的生态哲学思想，其关于人与自然关系的辩证思考，关于资本主义生产方式对自然进行掠夺性剥削的批判，以及关于实现人与自然和谐和解的共产主义远大理想，为当代社会深刻认识生态危机的根源、探索解决路径提供了不可替代的理论武器和根本遵循。系统梳理与阐释马克思主义生态观的核心要义，在此基础上，能够深入解析生态文化的科学内涵与其多维价值。
毛泽东军事思想是马克思主义基本原理、中国革命战争实践以及中华优秀传统文化深度融合的成果。作为马克思主义中国化的重要理论结晶，其内涵丰富且底蕴深厚，蕴含着丰富的中国古代哲学思想、中国古代军事著述智慧、古代战争战例经验和湖湘文化优秀基因。深入挖掘和研究毛泽东军事思想蕴含的中华优秀传统文化元素，对于深入理解毛泽东军事思想的本土化内涵，增强中国革命文化的自信心，推进“两个结合”，谱写马克思主义中国化时代化新篇章意义重大。
党史学习教育是一项重要的思想教育活动。党史学习教育具有重要意义：党史可歌可泣值得每一位中华儿女去铭记、去敬仰、去学习；学史鉴今资政才能不断提高自身的能力和水平；学史增强信念才能汲取强大的信仰力量。党史学习教育的内容重点包括：党的宗旨，即全心全意为人民服务；思想伟力，即马克思主义的巨大影响；历史规律，即人类社会历史发展的规律。党史学习教育的方法主要有：树立正确党史观，反对历史虚无主义；创新方式方法，摒弃因循守旧；运用红色资源，传播红色文化。党史学习教育应该持续深入开展下去。
“严复悖论”诞生于近代社会转型之际，深刻揭示了中国近代推动文化发展的困境，《与<外交报>主人书》这一文本材料直接呈现了“严复悖论”的提出，为溯源“严复悖论”的生成，理论解构“严复悖论”内涵提供直接参考。这一悖论内含的牛马之喻、体用之争、统新故苞中外等观点揭示了中国现代化转型中所面临的中西方文化的学习与引进、内化与移植的矛盾。深入挖掘“严复悖论”在实践、知识、价值等方面所呈现的多维启示价值，能够为推动中国式现代化提供直接的文化经验借鉴。
新旧并行的路径依赖是清末国家礼制管理体系改革的方向之一。晚清官制变动新旧并行的初始路径选择，形成了较为可观的“报酬递增”效应并不断自我强化，至清末新政时期，国家礼制管理体系的改革出现了新旧机构与职事并行、新旧人事与官职并用的“路径锁定”现象。该现象导致了礼制管理与宪政体制的不适与冲突，也引发了礼制管理自身的职权矛盾。
“右文说”学派认为汉字声旁具有指示意义的功能，戴侗提出的“类推而用之”方法深化了该理论，蔡永贵借助“字族”理论推动其体系进一步成熟。基于最新甲骨发现，针对“右文说”理论中形声兼会意字的声旁传统解释提出疑问，并运用四则考辨开展分析：其一，“般”字并非“大也”的本字，“胖”字更贴合“大也”的意义；其二，“”字今音存在争议，其意义与“长”字族相关，应表示“增高”而非时间；其三，“飤”字可能早于“饲”字，且意义有所引申；其四，“谅”字与“敬”字在意义和读音上更为贴近，与“京”字族的联系较疏远。
“葛”作为一种蔓生植物，具有很强的依附性和攀援性，是先秦时期重要的制作衣物的原材料，因此与先秦时期从事采摘和编织的女性形象联系在一起。根据《葛覃》在《诗经》三百篇中的独特位置，兼之《葛覃》是《诗经》第一篇以植物为题的诗，柯小刚将“葛覃”与《周易》中的“坤卦”对应起来。除《葛覃》外，《周南·樛木》《王风·采葛》《唐风·葛生》等篇目中的“葛”形象亦与女性形象有关，唯有《王风·葛藟》一篇尚有争议。因此，若此论成立，《诗经》中的“葛”意象也便象征着先秦时期女性在文化中的形象与定位，即辅佐男性绵延生命且不可逾越自身定位的女性形象。
家庭、江湖、庙堂是金庸武侠小说中别有韵味的叙事空间，形形色色的侠客借悲欢离合的故事活跃于这种叙事空间的表述中。从金庸武侠小说预设的武侠故事背景而言，置身于家庭、江湖、庙堂三层叙事空间之内的侠客群像，共同处于一种循环往复的存在状态：离开“家庭”，漂泊“江湖”，介入“庙堂”，回归“家庭”。如此叙事逻辑既使金庸武侠小说中侠客群像的逼仄生存处境得到形象展示，也使家庭、江湖、庙堂成为了生产武侠故事及其文化意义的场所。
20世纪20年代，鲁迅与盐谷温就“中国神话”展开了深入的学术对话。他们二人的学术对话，不仅是中日比较文学的重要个案，更折射出跨文化语境下神话研究的多元路径。这一对话主要围绕三个方面展开：中国神话的特点、中国神话零散不系统的问题，以及中国神话与小说的关系。两位学者在对话中既寻求共识，又保留差异，均试图从各自的研究立场出发，为中国神话塑形和定性。鲁迅侧重于从“民众”“劳动”“教育”等角度思考中国神话的“民众性”和“教育性”等特点；而盐谷温则努力在中国众多零散的神话中寻找其“类型”。因此，深入探讨鲁迅和盐谷温对中国神话的不同理解和阐述，有助于我们更好地理解他们在编撰中国小说史过程中的“共性”与“独异性”，同时能够厘清中国现代神话研究的学术脉络，为全球语境下的本土文化阐释提供新视角，凸显比较文学研究的现实意义。
运用分析文献资料等研究方法，对新质生产力赋能体育非物质文化遗产高质量发展进行研究。作用机理：驱动保护传承与呈现方式的根本性变革，生产要素的深度融合和创新性配置，拓展体育非遗的产业链与业态边界，实现文化、经济、社会价值的统一。困囿：技术赋能的美好愿景与现实落地之间的鸿沟；生产要素固有僵化，缺乏创新活力；产业体系基础支撑不足，业态融合深度与广度有限；协同共生的价值体系尚未建立。路径：打通技术赋能落地梗阻，深化高新技术与体育非遗的对接融合；打破生产要素僵化桎梏，激活创新发展动能；强基拓融，突破产业发展瓶颈；打造文化、经济、社会价值共同体。
社会组织具有联系群众、连接市场和社会的桥梁作用，是传承弘扬红旗渠精神的重要力量，对构建红旗渠精神传播体系具有重要的创新作用。《红旗渠·恁家在哪里》剧团作为草根社会组织，在参与红旗渠精神传承与弘扬的实践过程中，发现精英领导是社会组织发展的动力，文化记忆是社会组织生存的土壤，政策引导是社会组织发展的推手。当前社会组织参与红旗渠精神传承与弘扬面临缺乏稳定的货币资本、人力资源链断裂、公共文化空间不足和政府对社会组织存在“信任危机”等现实困境。社会组织参与红旗渠精神传承与弘扬要注重资金筹集渠道多样化、注重台阶式培养人才队伍、注重社会营销以“文”化空间、注重资源获取构建弱关系文化联盟。
非物质文化遗产是民族文化的结晶，非遗类纪录片承担着呈现民族瑰宝的影像化功能，发挥着保护和传承非遗文化的重要作用，真实生动地展现中华优秀传统文化。非遗纪录片的价值传播是通过影像记录将非遗从静态呈现转化为动态体验，促进活化传承与公众参与，实现非遗的文化、审美及教育的现代传播。以《非遗探中华》为例，深入分析非遗纪录片在人文、教育、艺术等多方面的特点，在叙事层面，提出平民视角的生活流叙事、张弛有度的节奏化叙事、以小见大的微末化叙事三方面建构；在创作层面，坚持用科学视角自行补充、用艺术视角自行扩展、用媒介视角进行全媒体传播，进而实现非遗类纪录片的价值传播。
<正>1987年6月,考古工作者在位于河南省濮阳县县城西南隅的西水坡发现仰韶文化遗址(后称“西水坡遗址”),该遗址发掘出三组带有蚌砌动物图案的仰韶文化遗存,造形独特、规模宏大,其中第一组(45号墓)为一座蚌壳摆砌的龙虎墓,墓主头南足北,为一成年男性,其东侧为一用蚌壳镶嵌的龙图案,西侧为一用蚌壳镶嵌的虎图案,据科学测定距今6460±135年。其中的蚌砌龙图案后被称为“中华第一龙”。西水坡遗址的发现在国内考古学界引起轰动,产生广泛影响。“中华第一龙”被公认为我国新石器时代考古史上的一项具有重要突破意义的考古收获,它不但具有重大的天文学价值,而且对于探索龙的起源、中华民族和中华文明的起源等重要问题,均具有重要意义。社会学大师费孝通曾为45号墓题词“龙虎兴华”,著名考古学家邹衡题词“华夏文明,渊源有自,龙虎俱在,铁证如山”。1995年,濮阳被中华炎黄文化研究会命名为“龙乡”,2002年,“中华第一龙”进入人教版小学语文教材。
<正>《濮阳职业技术学院学报》是经国家新闻出版署批准,由河南省教育厅主管、濮阳职业技术学院主办,公开出版发行的综合性学术期刊,双月刊,河南省一级期刊,1988年创刊。主要栏目有:龙文化研究、龙都论坛、经管与科技、教育与心理、政治与法律、哲学与历史、语言与文艺、文化与社会等。欢迎专家学者赐稿。一、文稿格式来稿应依序具备:题名,作者姓名、作者所在单位全称(高校教学单位作者应具体到教学单位全称)、邮编,摘要,关键词,(来稿如系正式立项的基金项目成果,应提供基金项目信息),作者简介(姓名、出生年、性别、民族、籍贯、学位、职称、主要研究领域)、正文(含引言),注释,参考文献表。文末请附上文章题名、作者姓名、工作单位、摘要、关键词等的英文翻译以及作者通讯地址、邮政编码、电话和电子邮箱等。
期刊名称： 濮阳职业技术学院学报 创办日期： 1988.1 主管部门：河南省教育厅 主办单位：濮阳职业技术学院 刊 期：双月 电 话：0393－4676818 Email信箱：pyxb123@163.com国内统一刊号： CN 41-1367/C 国际标准刊号：ISSN 1672-9161