1987年濮阳西水坡遗址出土的仰韶文化时期的龙文化遗存，与文献所载“三皇五帝”神话传说相互印证，其天文学内涵包含了华夏文明起源的内在机理，因此为中华文明探源提供了极为重要的物证。
龙的神化形象和帝王形象从单独发展到结合确认经历了不同的阶段。三皇五帝时期的龙形象主要是作为部落的图腾出现；作为姓氏存在，是拥有了降雨神性的正面形象。部落首领与龙并称的情况出现后，龙的神化性与帝王性结合开始萌芽。夏商周时期，龙的正面形象进一步得到宣扬，除了原有的功能外，龙纹饰正式与帝王结合在一起，龙的帝王性特征明显。秦汉时期，龙的形象更加神秘威严，在司马迁手中龙的神化性与帝王性完成了统一，龙成为帝王的专属。
宋代志怪小说之中有许多“龙王”题材的故事，这些故事具有明显的时代特征，主要表现为“龙王”故事的佛教底色、“龙王”形象的人格化特征和“龙王”信仰的地域性与商业性特征。宋代的“龙王”故事促进了中国传统龙文化的整合与发展。
采用2012—2019年河南省地级市层面的数据，用熵权法测度了河南省数字经济发展水平，采用时点双固定效应模型实证检验了数字经济发展对河南经济发展质量的影响，研究结果表明：数字经济发展并没有显著提升河南省经济发展质量。进一步将全要素生产率分解为技术效率和技术进步后发现，技术效率对经济高质量发展的影响不显著，技术进步也未能显著影响河南省经济发展质量。基于此，要加大河南省基础设施建设，增强经济主体数字素养，优化地区管理制度，加强河南省数字市场监管。
随着我国城市化建设的不断推进，生态城镇化高质量发展越来越为人们所关注，在我国倡导可持续发展战略的背景下，城市生态文化建设不断发展，在这过程中，城镇化建设与生态文化之间的联系日益密切，如何推进生态城镇化高质量发展的实效性是未来很长一段时间里城市发展建设所需思考解决的一项重要问题。而乡镇生态园林景观透水道路工艺是生态城镇化高质量发展的重要内容之一，具体工艺包括透水道路本体、透水面层、透水基层和路基等部分，透水基层内下端横向设置有集水管。乡镇生态园林景观透水道路，解决了当前技术不能解决的普遍存在的雨水回收难、下渗性差、道路积水严重等问题，能有力助推生态城镇化高质量发展。
英国是最早工业化的国家，因为发展需要而不断开采矿产资源，留下大面积的废弃地。英国也是最早推动全国性矿区景观复育的国家，由于英国的矿区法较为严谨完善，且在开发上以自然生态维护为主要方向，并在规划设计中与当地经济发展取得平衡。同时，英国政府通过明确的政策、长远的法令规范以及奖励措施，加速了英国废弃矿区土地的更生复育与永续使用。
助推是助推者在充分保证被助推者选择自由的前提下，对决策环境施加微小的干预，引导被助推者做出助推者所期望的决策行为，从而实现预期的促进个体和社会健康发展的目标。自由父爱主义和双重加工理论是助推的理论基础。在国外，助推已广泛应用于公众日常生活的方方面面，如优化公众饮食习惯、改善公众行为方式、促进公众理财最优化、提高大学升学率；而在我国，助推仍然处于引进阶段。因此，探讨如何将助推理论应用于我国的教育领域意义重大。
作为河南省首批“双高”工程建设单位，河南经贸职业学院以国家“双高”计划和河南省“双高”工程建设要求为标准，结合学校办学特色与内涵提升要求，提出“围绕一个目标、拉紧两条标线、把握三个维度、突出四个融合”的“一二三四”建设思路，设计完成11项任务、43项二级指标、273项三级指标的“双高工程”指标体系，并梳理出11项任务中的15子类、154类（项）可量化三级指标，研制配套《“双高工程”绩效积分管理方法 》，自主研发“双高工程”建设管理平台，通过数字化手段对“双高”工程绩效管理工作进行全局优化和管理，提升绩效评价工作的自动化水平，形成“实时数据采集+学期绩效报告+阶段典型案例”的绩效管理体系，以及规范管理与统一数据标准、系统推进、示范引领三个工作机制，实现“双高”绩效管理工作过程清晰、数据精准、分析客观。
随着我国经济社会快速发展，具有较高职业技术水平的创新型人才缺口越来越大，为解决职业技术人才供给与需求矛盾，近年来国家积极出台相关政策，推动职业教育人才培养体制改革，学校与企业开展合作建立了产教融合人才培养模式，成为完善构建新时代职业教育体系的重要方面，较好地帮助职业院校培养了更多优质创新型技能人才。因此我们需要在树立合作共赢、产教融合理念的基础上，在政府的引领下通过构建市场导向发展格局、优化校企合作的人才培养体制机制、提升校企共建师资队伍质量、培育特色校企共建专业，推进职业院校产教融合高质量发展，以便更好地服务区域经济。
这次新冠肺炎疫情对大学生的身心、思想和行为都产生了深刻影响。在党中央的统一部署下，全党全军和全国各族人民听从号令，统一行动，再一次展示了中国速度、中国方案。综观中国的抗疫实践，让我们再一次感受到了以习近平同志为核心的党中央以人民为中心的执政理念，也彰显了党的集中统一领导、人民当家作主和社会主义市场经济制度等中国特色社会主义制度的显著优势。新时代背景下贯彻立德树人根本任务，提升大学生思政教育时效性，就是要及时梳理抗疫教育素材，用时代精神引导青年，用鲜活的抗疫实践教育青年，厚植爱党爱国爱社会主义情怀，提升专业素养，增强报国之志。
在生命教育中，总会出现由确定性、机械因果律、还原论等简单性思维导致的教育功利化、生命教育认识评价片面化、家校社生命教育的割裂等问题。要端正生命教育的价值导向，尊重人的整体性与发展性，以不确定性、因果非等当性、整体性等复杂性思维作为生命教育的理论基础，从而让生命教育落于实处，提高生命教育家校社的协同合作效率，推动生命教育更有效地开展。
小学低年级儿童正处于幼儿到儿童的心理发育阶段，教师的教学活动设计应该契合他们的心理发展特点。结合课堂实践，针对低年级儿童心理特点设计的教学方式方法，恰当使用教具、合理运用现代化多媒体设备、声情并茂地反复朗读、编排表演课文情景剧、安排趣味性强的教学内容等，可以取得良好的教学效果。
列宁的党报思想是马克思主义新闻观的重要组成部分，是俄国革命和建设的理论武器。十月革命前后，列宁充分发挥党报在俄国革命和社会主义建设中的作用。十月革命前，列宁利用党报来揭露沙皇的专制统治，开展政治上的宣传鼓动；批判小资产阶级等错误思潮，吸引政治同盟；通过党的机关报来创建一个集中统一的党组织。十月革命后，列宁强调党报应成为社会主义建设的工具，服务于国家经济建设，推动社会主义文化建设，发挥其社会教育功能。列宁关于党报功能的重要论述具有重要的现实价值，启示当前我国以党报党刊为代表的主流媒体要充分发挥其服务于社会主义经济、文化和社会教育的功能。
延安精神作为中国共产党人精神谱系中的辉煌篇章，经历了初步形成、正式确立、传承发展的演进过程，孕育了坚定正确的政治方向，解放思想、实事求是，全心全意为人民服务，自力更生、艰苦奋斗的精神实质。当前，在新的历史方位下，面对新形势、新问题、新机遇，重视并深入分析延安精神的生成脉络、本质内涵与基本特征，传承和弘扬延安精神，对于广大党员干部坚定理想信念以砥砺赤诚衷心，坚持求真务实以筑牢思想基石，坚持执政为民以坚守初心使命，发扬奋斗精神以凝聚复兴之路的前行伟力，具有重要的理论和现实意义。
抗日战争时期，中国半殖民地半封建的社会性质和落后的经济技术虽未改变，但是有了经过两万五千里长征洗礼而政治上趋于成熟的中国共产党，有了中国共产党领导的人民军队等诸多先进因素。在民族危难之际，中国共产党率先举起抗日救国的大旗，动员社会各界，建立并巩固抗日民族统一战线，科学分析敌我力量，制定科学的军事策略，最终带领中国人民战胜了日本帝国主义，推动了中华民族伟大复兴的历史进程。
随着乡村振兴战略的推进，如何实现乡村的有效治理、提升村级治理主体的治理能力和治理水平成为研究的热点。在村级治理主体维度，要引导村民参与治理；在体制机制维度，要调适治理体系；在政策维度，要提升回应乡村振兴相关问题的能力。
“将无同”的文化典故是儒道思想发展到魏晋之际的新表现，这种文化的实质往往被掩盖在当时流行的清谈的文化氛围中。以王导为代表的一批文人，过度强调清谈，使其人生导向出现了偏颇，这也导致了其在政治军事上的失败。实质上这种文化思想仍是以儒家思想为主，是儒道并释的文化现象。“儒本道表”的文化存在形式反过来对时人个体和当时社会的发展起着重要的作用，南渡后的东晋时期南北军事实力的差别和文化发展的兴盛与否，就足见其影响。
作为弗洛伊德主义的马克思主义者，弗洛姆深化弗洛伊德无意识领域学说，将此与马克思人道主义结合，积极探索社会改造方案。弗洛姆发现，爱是拯救病态社会的答案，爱的关系为当前病态的社会指明了方向，畸形的爱和爱的匮乏导致了人们逃避自由的心理机制，弗洛姆将爱作为一门艺术，在爱的可能上提出了诸多可行性建议。弗洛姆从个体“社会心理”出发，致力于重塑人的“社会性格”，憧憬健全社会愿景，打造充满爱的人道主义世界。
盟誓在原始部落时期已经出现，它是当时人用来相互约束的一种手段。到了春秋时期，盟誓之风尤甚，《左传》中记载了此时期频繁的盟誓活动。春秋时期，王权式微，诸侯争霸，利益因素在盟誓活动中的影响力凸显，要盟现象随之而来，根据《左传》中的记载，它不仅发生在国与国之间，也见于国内盟誓中，还有通过非常手段胁迫个人或团体与其缔结盟约的要盟。要盟是渎盟的一种，破坏了盟誓制度，助长了春秋时期的乱象，也在一定程度上反映出春秋时期新旧礼制交织的时代特征。
茅盾是中国的马克思主义者和革命文艺理论家，在新民主主义革命中坚守革命理想，为我国革命文艺和文化活动的发展作出巨大的贡献。茅盾坚持以发荣滋长为先导、爱国爱党为主线、躬行实践为准则，初步生成革命精神。在中国民主革命的历程中，茅盾开展理论建设、推动文化抗日、注重文艺队伍建设，以实践彰显革命精神。茅盾革命精神对于传播马克思主义理论、助推新民主主义革命、促进中国文学事业发展具有重要的意义。
晚清时期，由于“西学”的传入，国人对许多词语的词意有了新的认识。“留学”一词直到民国成立后才正式成为现代意义的“留学”。“留学”一词本义的演变主要经历三个阶段：洋务运动时期的“出洋”；戊戌变法至20世纪初，官方专用词为“游学”，而此时的民间却多用“留学”一词，形成了“游学”“留学”并用时代；民国成立后，对于“游学”的使用基本消失，彻底被“留学”所取代。窥一斑而知全豹，“留学”一词使用的历程，正是中国近代“留学生”教育发展的缩影，也是中国人学习“西学”不断深化的过程。
《说文解字》是许慎解经证经的产物，若以当代古文字学的学术标准来考察，必然存在许多漏洞。“六书”理论来自刘歆，许慎予以继承和完善，但许慎“六书”所依据的文字变化观并非完全正确。在《说文解字》中，即使某字构形发生过讹变，字形与字义间仍可以用“六书”理论加以解说。《说文解字》考释文字时以该字在经书中的含义为本义，在考释方式上属于执果索因。虽然错误的考释方式导致大量的错释误释，但对于深谙经书文义的许慎而言，执果索因式的考释也存在合理之处。
第一次世界大战之后，德国社会掀起了一股道家思潮，并且出现了大量的《道德经》译本，其中赫尔曼·黑塞是《道德经》的忠实读者，也是老子思想的推崇者。黑塞从《道德经》中汲取了老子两极观念的辩证智慧，并将其运用到自己的作品《荒原狼》中去，使得两极观念在黑塞的作品中达到了一个高峰。比较分析两部作品中两极观念的相似性，以及服务对象不同和所处时代的差异性，可以看到两极观念视角下中西文化的差异和处于不同社会环境下的文人为实现社会救赎所作出的努力。
禽言诗和鸟言诗是两个不同的诗歌体裁，但是由于名字类似，长期以来都有人混淆了二者的概念。比较《诗经·豳风·鸱鸮》与梅尧臣《禽言四首》可以明确，禽言诗的基本范式是梅尧臣定型的，并且在他之后戏和禽言诗的风潮盛行，禽言诗就作为一种诗歌体裁流传沿用至今。而鸟言诗属于寓言诗中用鸟作比的一类诗歌。二者具有在产生时代、人鸟关系、选鸟依据三方面的区别。但二者也存在一定的关联，并且宋诗的发展也对禽言诗的诞生提供了土壤。
渔父形象自战国出现，到唐代张志和以渔父入词，至宋南渡时期，渔父词迎来了创作的繁盛时期，一改前代描写烟波之乐的单一表达，思想主题更加多元化，不仅在词中描绘渔隐之乐，也反映出词人不落俗世的洒脱，亦或仕隐两难的挣扎；并且南渡时期特殊的政治环境促使文人创作更加注重心灵的感受，情感表达更加细腻，赋予了“渔父”形象多元化的内涵和特点，为此后渔父词的发展和渔父题材的其他文学创作提供了多样化的思路和范式，丰富了大自然文学及山水文学的写作路径。
时间是揭开《断魂枪》中沙子龙不传“这套枪”文化密码的一把钥匙。沙子龙月夜习枪的审美体验发生在时间中，断魂枪招式系列的相继完成形成一个由过去、现在、未来构成的时间点系列，而时间客体的生成是“这套枪”对“这条枪”时间立义的意识动能，这种动能也是枪法可传的时间意识基础。过去滞留与未来前摄的当下在场恰是小说《断魂枪》构造时间客体，推动意识流动，进而形成断魂枪文化传统的意识动力，动力的强化在于习武者自我意识的向外扩充，这种扩充形成的当下在场是解决“这套枪”如何传授问题的关键。
在长篇新作《流俗地》中，黎紫书不但运用现实主义手法沉稳地描写了城市的建筑空间、文化日常以及城市人的悲辛和命运，还通过梦境与意识流等现代主义的叙事方式灵动地展现城市人的精神世界，广阔而不失内向深度地还原了城市生活，并对城市人生活困境的拯救提供启示意义，实现了创作上的自我突破。
<正>1987年6月,考古工作者在位于河南省濮阳县县城西南隅的西水坡发现仰韶文化遗址(后称“西水坡遗址”),该遗址发掘出三组带有蚌砌动物图案的仰韶文化遗存,造形独特、规模宏大,其中第一组(45号墓)为一座蚌壳摆砌的龙虎墓,墓主头南足北,为一成年男性,其东侧为一用蚌壳镶嵌的龙图案,西侧为一用蚌壳镶嵌的虎图案,据科学测定距今6460±135年。
<正>《濮阳职业技术学院学报》是经国家新闻出版总署批准,由濮阳职业技术学院主办的综合性学术刊物(双月刊),主要栏目有龙文化研究、经管与科技、教育与心理、政治与法律、哲学与历史、语言与文艺、新闻与传播、社会与文化等。竭诚欢迎专家学者赐稿。一、文稿格式来稿要依序具备:文题,作者姓名,工作单位,摘要,关键词,作者简介,正文,注释,参考文献,英文的题目、姓名,通讯地址(单位全称、省市名、邮编、电话、电子邮箱)。其中部分项目说明如下:
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